Moral progress, judgments, and genealogy

Zhou, Jinglin (2023): Moral progress, judgments, and genealogy. Dissertation, LMU München: Fakultät für Philosophie, Wissenschaftstheorie und Religionswissenschaft

Abstract

Im Laufe der Menschheitsgeschichte haben sich viele moralische Normen, moralische Einstellungen, Verhaltensmuster und soziale Institutionen drastisch verändert. Unter diesen Veränderungen betrachten viele – wir, die zeitgenössischen Liberalen – als Fälle von moralischem Fortschritt. Einige mutmaßliche Fälle werden sogar so stark von unseren moralischen Ansichten unterstützt, dass sie uns als progressive moralische Revolutionen erscheinen, obwohl viele unserer Vorgänger und Zeitgenossen anderer Meinung sind. Die meisten von uns sehen die Befreiung der schwarzen Menschen aus der Leibeigenschaft heute als eindeutigen Fall von moralischem Fortschritt. Wenn das kein moralischer Fortschritt ist, was dann? Jedoch behauptete John C. Calhoun: „Nie zuvor hat die schwarze Rasse Zentralafrikas, von der Morgendämmerung der Geschichte bis zum heutigen Tag, einen so zivilisierten und so verbesserten Zustand erreicht, nicht nur physisch, sondern auch moralisch." Für ihn war die Versklavung anstelle der Abschaffung ein beispielloser moralischer Fortschritt. Viele Menschen mit ähnlicher Einstellung schlossen sich der mächtigen Armee der Konföderierten an, gegen die der Sieg der Union vielleicht nur eine historische Zufälligkeit war. Die letzten zweihundert Jahre boten viele Chancen, die einst ausschließlich Männern vorbehalten waren, auch Frauen. Frauen haben nun das Recht, außerhalb des häuslichen Bereichs zu arbeiten, Eigentum zu besitzen und autonom über ihre zivilen Partner zu entscheiden - Dinge, von denen die Mütter und Schwestern unserer Vorfahren nur träumen konnten. Kein Mann in einer zeitgenössischen liberalen Demokratie würde es wagen, die moralische Überlegenheit der Ausweitung gleicher Rechte auf seine weiblichen Mitbürgerinnen in Frage zu stellen. Jedoch wurde das Frauenministerium in Kabul, das nach der amerikanischen Invasion daran arbeitete, die Situation der Frauen in Afghanistan zu verbessern, kürzlich von den Taliban aus dem Gebäude vertrieben, in dem es einst untergebracht war. Nun hat das Ministerium für Einladung, Führung und Förderung von Tugend und Verhinderung von Laster – sein Name weist unverblümt auf die Mission hin, moralischen Fortschritt zu fördern – den Platz des Frauenministeriums eingenommen. Mit einem so ehrenhaften Namen scheint das Ministerium jedoch lediglich ein leicht umbenannter Vollstrecker der Taliban-Standards zu sein, der dafür bekannt ist, Frauen zu schlagen oder auszupeitschen, die ihr Zuhause ohne vollständige Körperbedeckung oder männliche Begleitung verlassen. Das berüchtigte Ministerium verbot auch Mädchen die Bildung nach der Grundschule und untersagte Frauen die Arbeit. Der Name des furchterregenden Ministeriums zeigt recht ironisch die Kluft zwischen der moralischen Sicht der Taliban und unserer. Im Jahr 2017 wurde Taiwan das erste Regime in Asien, das durch das Urteil des Obersten Gerichtshofs (des Judicial Yuan) die gleichgeschlechtliche Ehe legal anerkannte. Der Durchbruch der Heiratsinstitution Taiwans in Ostasien, einer Region, die traditionellen Familienwerten so große Bedeutung beimisst, wird von vielen liberal gesinnten Menschen weltweit als ein großer Fall von moralischem Fortschritt gefeiert. Allerdings ist die konservative Opposition gegen die gleichgeschlechtliche Ehe immer noch so stark, dass pro-LGBTQ-Initiativen in den Referenden 2018 katastrophal verloren haben. Folglich musste die taiwanesische Regierung ein Sondergesetz erlassen, anstatt das Bürgerliche Gesetzbuch zu ändern, um die gleichgeschlechtliche Ehe zu berücksichtigen. Das Ergebnis enttäuschte die LGBTQ-Unterstützer, weil die Aufnahme der gleichgeschlechtlichen Ehe in die Artikel des Bürgerlichen Gesetzbuches ihr höchstes Ziel im Kampf gegen Diskriminierung war. Leider teilen immer noch viele Taiwanesen ähnliche moralische Ansichten wie Andrew Chang, der berüchtigt behauptete, dass die gleichgeschlechtliche Ehe die traditionellsten und wichtigsten Werte der chinesischen Kultur schädigen und die kindliche Frömmigkeit, Höflichkeit, Gerechtigkeit, Integrität und Schamhaftigkeit auslöschen würde. Für diese Konservativen hat ein Sondergesetz, das die gleichgeschlechtliche Ehe "toleriert", bereits das moralische Klima herabgesetzt, ein beunruhigender Fall von moralischem Rückschritt. Durch einen groben Überblick über die prominentesten Fälle von sogenanntem moralischem Fortschritt beabsichtige ich, die Kontroversen um Urteile über den moralischen Fortschritt aufzuzeigen. Viele unserer Vorfahren und Zeitgenossen haben recht unterschiedliche moralische Ansichten als wir und deshalb sind viele von dem, was wir fest als moralischen Fortschritt sehen, in ihren Augen bloße Veränderungen oder sogar eindeutige moralische Rückschritte. Aus unserer zeitgenössisch liberalen moralischen Sicht sind natürlich unsere Urteile über den moralischen Fortschritt wahr, während ihre falsch sind. Aber genau aufgrund unserer eigenen moralischen Ansichten, die sie von Anfang an weitgehend ablehnen, treffen wir entsprechende Urteile über den moralischen Fortschritt. Diese Urteile auf der Grundlage unserer moralischen Ansichten gegenüber Nicht-Liberalen zu rechtfertigen, scheint daher die Frage zu betteln, da es eine umstrittene Prämisse - unsere eigene moralische Perspektive - als gegeben voraussetzt. Gibt es also einen anderen Weg für uns, unsere Urteile über den moralischen Fortschritt zu rechtfertigen, außer unsere eingefahrene moralische Haltung immer wieder zu bekräftigen? Ich widme dieses Dissertation der Beantwortung der oben gestellten Frage. Genauer gesagt, entwickle ich eine Methode der Genealogie, um die Glaubwürdigkeit von Urteilen über den moralischen Fortschritt zu untersuchen. Diese Dissertation ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil, der sich an Philosophen richtet, konzentriert sich auf die Entwicklung und Begründung einer genealogischen Methode zur Untersuchung von MPJs (Urteile über moralischen Fortschritt). Diese Methode kann von den Lesern verwendet werden, um die Glaubwürdigkeit von MPJs zu bewerten. Im zweiten Teil, der für Genealogen oder Historiker gedacht ist, stelle ich spezifische Materialien vor, die in eine Genealogie der MPJs aufgenommen werden sollten, damit sie nützlich bei der Beurteilung der Glaubwürdigkeit ist. Teil Ⅰ besteht aus fünf Kapiteln. Im ersten Kapitel versuche ich, einige konzeptionelle Komplexität zu klären, damit die Leser verstehen, was ich als moralischen Fortschritt und Urteile über moralischen Fortschritt bezeichne. Im zweiten Kapitel plädiere ich für die Entwicklung einer genealogischen Methode. Ich argumentiere, dass es pro tanto ungerechtfertigt ist, eine Theorie des moralischen Fortschritts selektiv auf der Grundlage liberaler MPJs zu konstruieren, da diese MPJs selbst pro tanto ungerechtfertigt sind. Um den Status der MPJs als gerechtfertigt wiederherzustellen, argumentiere ich, sollten Philosophen eine genealogische Studie durchführen, wie unsere liberalen MPJs und die nicht-liberalen MPJs unserer Gegner jeweils hergestellt oder akzeptiert werden, in einer Weise, die es uns ermöglicht, ihre relative Glaubwürdigkeit zu beurteilen. Eine Genealogie, die für die Bewertung der Glaubwürdigkeit von MPJs ausreichend ist, sollte nach meiner Argumentation in Kapitel 3 einen Fallstudienansatz verfolgen, der einen spezifischen moralischen Glauben berücksichtigt, der von Menschen zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort akzeptiert wird. In der existierenden Literatur nehmen jedoch die prominentesten Versuche, eine Genealogie der MPJs zu geben, einen Grand-Narrative-Ansatz ein. Ein solcher Ansatz sucht nach kausalen Verallgemeinerungen, die erklären, wie gleichzeitig ein Satz von verschiedenen moralischen Überzeugungen entstanden ist. In Kapitel 3 argumentiere ich, dass ihre Versuche scheitern. Ich erkläre auch, warum ein Fallstudienansatz methodisch überlegen ist, was die Bewertung der Glaubwürdigkeit betrifft. In Kapitel 4 entwickle ich einen konkreten Analyserahmen für meine genealogische Methode, basierend auf Elizabeth Andersons hervorragender Fallstudie der amerikanischen Abschaffungsbewegung. Dieser Analyserahmen lenkt die Aufmerksamkeit auf die Materialien, wie zum Beispiel das konzeptuelle Gerüst und faktische und normative Überzeugungen, die der Herstellung oder Akzeptanz von MPJs zugrunde liegen. Dort analysiere ich auch die Grenzen meiner genealogischen Methode und gebe einige Vorschläge, wie man ihr folgen kann. Kapitel 5 besteht aus einer Zusammenfassung der vorangegangenen Kapitel und einer Einführung in Teil II. In Teil II illustriere ich zwei Arten von Materialien - konzeptuelle Rahmenwerke und Erzählungen aus spezifischen Perspektiven - und Überzeugungsstrategien, die der Entstehung von MPJs zugrunde liegen, in den Kapiteln 6, 7 und 8. Die drei Kapitel erklären nicht nur, was die Materialien oder Überzeugungsstrategien sind, sondern begründen auch die Notwendigkeit, sie in einer Genealogie zur Bewertung der Glaubwürdigkeit von MPJs festzuhalten. Kapitel 5 erklärt daher auch, warum ich diese empirisch orientierten Kapitel (6, 7 und 8) in ein Buch über genealogische Methodik aufnehmen sollte. Die gesamte Dissertation folgt einem wissenschaftlichen Geist, der darauf besteht, Urteile über moralischen Fortschritt und moralische Überzeugungen im Allgemeinen auf der Grundlage empirischer Beweise zu studieren. Dieser Geist findet sich in vielen aktuellen Arbeiten zur Evolution, Geschichtsschreibung und Psychologie der Moral wieder, die ich unter dem allgemeinen Begriff "moralische Wissenschaft" zusammenfasse. Im abschließenden Kapitel dieses Buches diskutiere ich den möglichen Einfluss, den die Entwicklung der moralischen Wissenschaft auf das Projekt haben könnte, eine autoritative Moral zu finden, der die Menschen aus bedingungslosen Gründen folgen sollten. Schließlich gehe ich darauf ein, wie man den moralischen Fortschritt verstehen kann, wenn wir eines Tages desillusioniert von dem Projekt werden.

• Dokumententyp: Dissertationen (Dissertation, LMU München)
• Keywords: genealogy, moral progress, moral epistemology
• Themengebiete: 100 Philosophie und Psychologie ; 100 Philosophie und Psychologie > 170 Ethik
• Fakultäten: Fakultät für Philosophie, Wissenschaftstheorie und Religionswissenschaft
• Sprache der Hochschulschrift: Englisch
• Datum der mündlichen Prüfung: 24. Juli 2023
• 1. Bericht­erstatter:in: Betzler, Monika